功伐与清明的抗争
人生历程就是不断掉进主观世界和客观世界的沟里再爬出来的过程。客观世界是生活的苟且，主观世界是诗与远方，跌跌撞撞中，产生了这么几类人。
自命清高的人是最不清高的——既看不起生活的苟且，又没有能力去追寻诗和远方。这不是孤独，而是寂寞。寂寞会一点点揭掉他虚妄残存的、自我欺骗的信心假面，露出空虚、无力和懦弱。
出世的高人——都是圣人。林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，以梅为妻，以鹤为子。无客时，驾一叶扁舟，小舟江湖去；有友来，便棹舟而归。空蒙烟雨，吹箫而立，江湖总是那么令人神往——远离红尘喧嚣，世俗纷扰，忘却蝇营，删繁就简，才懂人间至味，乃是清欢。
入世的强者——从另一个维度来说，能在生活的苟且中做一个强者，也是一种能力。《大清相国》中着重刻画的清代名相陈廷敬便是此等人物，从晋身官场之日起，便如履薄冰：前有权倾天下的明珠、索额图，后遇徐乾学、高士奇。官场险恶，常在河边走，哪有不湿鞋？而陈廷敬却慢慢地悟透了官场秘诀，在游戏规则里建了自己的城堡，终于建功立业，名垂青史。他是入世的强者，是极聪明的人，在混乱的秩序中始终保持清醒的头脑。他的确蹚进了世俗的浑水，但他打败了生活的苟且，最终赢得了诗和远方。
凡尘众生——我们不是圣人，亦不是强者。
的确存在这样一些人，他们习惯了在生活里摸爬滚打，并不觉得生活有多么苦，因为他们的生活从始至终、原本便是这样的。但绝大多数人，都是有诗与远方的幻想的，有了丰满的想象和骨感的现实的对比，生活的苟且才可怕得难受。我们所生活的社会，是一个命运共同体，没有人能够完全独立生存，所以不得不去屈从于生活的苟且。当信仰与理想不断被撞击、摧毁，便产生一种悲凉的了悟——“别说什么看破红尘了，红尘本来就是破的”。于是堕入深渊与轮回，对诗与远方的激情慢慢小姐殆尽，生活也渐渐失了颜色，没有动力和希望，便无法自渡。
屈原自渡的方式是投身汨罗江，这是圣人才有的选择，我们没有资格。不如做个糊涂的聪明人吧，至少能让自己好过些。
首先得清楚一件事情，世上有极大部分人、或者说所有人都到不了远方。因为所谓的远方，都是在现有生活对比之下产生的对另一种生活的想象，而不管在外人看来多么幸福、多么成功的人们，都会对现状不满，都担着生活的重负，都在不容易地活着，他们与我们同在。既然这是常态而不是个案，那么，放轻松。
“诗和远方”这个词听起来似乎还有一丝偏执和简单，但一旦我们真的想实现它，就必须明白这不是光靠想象才能得到的，我们必然要付出意想不到的卑微、坚持和隐忍，做好这样的心理准备，才可缓冲在未来与世界的碰撞。但卑微与隐忍，绝不是丢掉尊严。我们可以在泥泞中摸爬滚打，但绝不做可怜人——自我的丧失是最可怕的。
近年来流行“佛系青年”，有观点批判“佛系青年”的口头禅是“都行、可以、没关系”，缺少了进取之心，但从另一个角度看，“生活的苟且”对他们的伤害值降得很低。这一类人身上的可取之处在于“和解”：和自己和解，和世界和解。放下身段，承认自己的弱小、不足，同时保守本心，小心翼翼地划好界限和底线。
朱光潜曾说：人要有出世的精神，才能做入世的事业。不如将诗与远方融入本心，在喧嚣之中辟一处空山幽谷，春风万里，草木竞秀。只有将自己变得美好，世界在自己看来才会更美好，这变美好的过程，何尝不是一种美好，何尝不是一种诗与远方呢？